BIZ BEAUTY NEWS

Foto Telanjang, Rambut Kemaluan, Sensor!

BIZ GAYA – Saya melihat tubuh telanjang sepanjang waktu dalam pekerjaan saya. Sejarah seni penuh dengan mereka – dilukis, dipahat, dan difoto – dan mereka memenuhi dinding galeri dan museum.

Saya berdiri di depan mereka, diproyeksikan di layar, saat saya memberi kuliah tentang masalah itu.

Di awal karir saya, saya berpose di sisi lain dari kuda-kuda artis, sebagai model hidup, menatap artis melihat saya.

Perspektif ganda ini telah memberi saya posisi istimewa, baik sebagai subjek dan pengamat telanjang.

Para seniman kontemporer mungkin mengkritik tradisi dan pandangan ideal telanjang itu, tetapi tubuh telanjang masih menjadi dasar perdebatan.

Aktivis feminis Guerilla Girls, yang mencap diri mereka sebagai hati nurani dunia seni, terus menghitung jumlah karya yang dipamerkan oleh seniman perempuan (sekitar 4%) dibandingkan dengan jumlah perempuan sebagai model telanjang (sekitar 76%) di Metropolitan Museum of Modern Art New York selama lebih dari 30 tahun. Kesenjangan itu tetap mencolok.

Perdebatan

Tubuh telanjang dan penggambaran visualnya selalu menarik perhatian dan menimbulkan perdebatan sengit. Apa dan siapa yang harus dilihat dan ditampilkan, oleh siapa dan di mana, membentuk dasar kode sosial dan moral yang membentuk perilaku dan kepercayaan.

Saat ini, tampilan ketelanjangan masih menjadi perdebatan, terutama dalam konteks media sosial.

Ini baik dalam kaitannya dengan foto-foto “orang dewasa telanjang secara nyata”, seperti yang dijelaskan Facebook, dan dalam kaitannya dengan penggambaran ketelanjangan “artistik atau kreatif”, yang sepenuhnya dilarang oleh Instagram dan perusahaan induknya.

Sementara Facebook secara resmi menyatakan bahwa pihaknya mengizinkan telanjang dalam gambar lukisan dan patung.

Ada kasus baru-baru ini yang terkenal di mana foto-foto karya seni terkenal, termasuk patung berusia 25.000 tahun, Venus of Willendorf, dan lukisan abad ke-17 karya Peter Paul Rubens telah dicabut dan digambarkan sebagai “pornografi”.

Untuk menghindari sensor, beberapa museum bahkan baru-baru ini membuka akun di OnlyFans, platform media sosial kontroversial yang paling sering dikaitkan dengan promosi dan penjualan materi yang dimaksudkan untuk membangkitkan gairah seksual, daripada melihat seni rupa.

Paralel sejarah

Dalam buku baru saya, Nudism in a Cold Climate, saya telah memeriksa sikap-sikap sebelumnya terhadap tubuh telanjang, dan penggambaran fotografi mereka, terutama dalam kaitannya dengan pembatasan hukum seputar representasi nudis (juga dikenal sebagai naturis), dan penggambaran telanjang dalam foto-foto yang diproduksi sebagai seni di Inggris pada pertengahan abad ke-20.

Paralel historisnya sangat mencolok.

Facebook, misalnya, saat ini tidak mengizinkan penggambaran “alat kelamin yang terlihat”, dengan pengecualian terbatas di sekitar konteks kelahiran dan kesehatan, dan bahkan dalam kasus ini, memerlukan edit photoshop untuk close-up telanjang.

Seabad yang lalu, “retouching” fotografi, demikian sebutannya, harus dilakukan pada alat kelamin pria dan wanita untuk memenuhi persyaratan undang-undang anti-kecabulan.

Apa artinya ini, dalam praktiknya, adalah bahwa gerakan nudis yang muncul di Inggris, yang secara resmi didirikan pada 1920-an tetapi mencapai popularitas sejak 1930-an, hanya dapat menggambarkan tubuh telanjang dalam publikasi mereka dengan memotret para anggota dan model dalam pose strategis yang menyembunyikan organ seks dan rambut kemaluan.

Jika ini tidak memungkinkan, mereka perlu memanipulasi negatif fotografi untuk mengaburkan alat kelamin, melembutkannya secara visual, atau bahkan mengecat pakaian dalam.

Argumentasi kaum nudis

Para nudis di periode awal bersikeras bahwa telanjang, di luar ruangan, dalam kelompok, baik untuk kesehatan fisik dan mental.

Mereka juga menginginkan perbedaan moral yang jelas dibuat antara tubuh telanjang dan hasrat seksual.

Mereka berpendapat, pada 1930-an, di halaman majalah mereka, Sun Bathing Review, bahwa “fotografi yang jujur” akan mendorong kejujuran mental, dan membantu menghapus gagasan kasar tentang kerahasiaan seks”.

Foto-foto yang diedit, di sisi lain, “lebih cenderung menciptakan rasa mual, kemunafikan, dan kesalahpahaman, dan dengan demikian menghambat kemajuan yang kita coba buat menuju kebebasan dan kewarasan”.

Tubuh-tubuh yang di-retouch digambarkan sebagai “dimutilasi”, namun para nudis mengakui bahwa alternatifnya, “sebuah dunia bergambar di mana semua orang membelakangi penonton”, mempertaruhkan sikap monoton.

Majalah-majalah nudis pertama di Inggris menemui kendala tentang apa yang dapat mereka gambarkan bahkan ketika mereka tidak setuju dengan penilaian hukum tentang apa yang cabul.

Undang-undang Publikasi Cabul tahun 1857 telah ditetapkan untuk menuntut karya-karya pornografi – tetapi karena cabul dan pornografi bergantung pada mata yang melihatnya, selama lebih dari satu abad diperlukan perdebatan baru dalam setiap kasus.

Definisi kecabulan oleh Ketua Mahkamah Agung Cockburn pada tahun 1868 bertahan selama sebagian besar abad ke-20: yang dapat “mencemari dan merusak orang-orang yang pikirannya terbuka terhadap pengaruh-pengaruh tidak bermoral seperti itu dan ke pihak mana publikasi semacam ini dapat dilihat”.

Mengingat premisnya yang tidak jelas, penuntutan kecabulan bertumpu pada berbagai faktor termasuk “keadaan publikasi”. Alec Craig, seorang nudis yang bersemangat dan pengkampanye anti-sensor yang gencar, menyarankan pada tahun 1930-an bahwa “foto yang diambil di kamp nudis tidak dapat dianggap ‘cabul'”.

Namun dia memperingatkan: “Apa yang mungkin benar-benar tidak berbahaya dalam satu situasi mungkin ‘cabul’ di situasi lain. Sebagai contoh ekstrem,” katanya, “foto-foto telanjang, yang dalam keadaan normal tidak dapat dibantah, dapat dianggap ‘cabul’ jika diedarkan di sekolah biara.”

Demikian juga, di luar pembingkaian majalah nudis yang cermat, sebuah foto telanjang membawa berbagai makna yang terbukti sulit dijabarkan di pengadilan.

Majalah-majalah nudis menerbitkan foto-foto untuk menunjukkan cita-cita gerakan itu, tetapi banyak anggotanya tidak ingin digambarkan karena alasan kehormatan.

Beberapa praktisi adalah fotografer profesional. Mereka yang lebih suka menggunakan model sebagai subjek.

Gambaran nudisme yang muncul adalah campuran dari foto-foto candid kehidupan di kamp, penggambaran lukis tubuh-tubuh muda yang langsing dalam suasana pedesaan, dan foto aksi yang menunjukkan tubuh atletis berolahraga.

Karena tubuh pria perlu diedit lebih lanjut untuk lolos sensor, dan karena nudisme pada awalnya didominasi oleh pria (sebagai anggota, fotografer, penulis, editor, dan pembaca), wanita telanjang adalah fokus fotografi utamanya.

Pada tahun 1930-an, foto telanjang wanita dapat ditemukan di dinding pameran fotografi serta di halaman buku seni, anatomi dan antropologi, majalah pria, surat kabar harian, mingguan fotojurnalis, dan bulanan naturis.

Dalam beberapa kasus, dengan konteks yang disesuaikan, gambar-gambar yang sama dapat muncul di semua media tersebut, menantang klaim nudisme bahwa publikasi dan foto-fotonya berbeda secara moral dan estetis.

Perdebatan sensor nudis gaya baru
Apakah ini mengarah pada pembebasan tubuh yang lebih besar, terutama bagi perempuan muda yang paling mungkin digambarkan, adalah pertanyaan yang diajukan oleh para feminis pada saat itu, dan ini tetap terbuka untuk diperdebatkan.

Bahkan setelah penghalang-penghalang permisif dipatahkan dan visibilitas tubuh yang lebih besar diaktifkan, lintasan penggambaran telanjang belumlah mudah. Kampanye visibilitas terus muncul di masa sekarang dengan agenda baru dalam representasi telanjang.

Free the Nipple, misalnya, mempertaruhkan klaim serupa dalam seruannya untuk bebas dari sensor di media sosial.

Seperti protes sebelumnya terhadap retouching fotografi alat kelamin, para juru kampanyenya melihat karakterisasi tubuh wanita sebagai seksual dan ofensif – ketika pria telanjang dada dianggap netral – sebagai hal yang tidak logis.

Tetapi tidak seperti para pengkampanye sebelumnya yang menentang retouching, kini justru sebagian besar perempuan muda yang memimpin gerakan, menciptakan filosofi, mengambil foto dan mengontrol persetujuan untuk difoto.

Mengapa pertunjukan ketelanjangan tetap begitu penuh? Masalahnya tetap pada salah satu konteks dan niat. Kaum naturis telah berargumen keras bahwa ketelanjangan sosial dapat bersifat non-seksual, dan naturisme telah sangat melindungi status hukum.

Foto-foto tubuh telanjang, bagaimanapun, naturis atau lainnya, dapat melayani berbagai tujuan dan, seperti semua foto, mereka terbuka untuk berbagai pembahasan dan makna, interpretasi ulang, dan penggunaan kembali.

Pihak fotografer dan penerbit mungkin memperdebatkan nilai telanjang frontal penuh untuk mengkomunikasikan kesehatan, kesenian dan kebebasan, tetapi bahkan foto yang diproduksi untuk komunikasi non-seksual dapat melayani tujuan seksual.

Di media sosial, di mana jumlah fotografi sangat banyak dan sebagian besar disurvei oleh mesin, lebih mudah bagi Facebook untuk menerapkan larangan menyeluruh daripada terlibat dengan kompleksitas gambar telanjang individu.

Sementara menyatakan bahwa kebijakannya telah menjadi lebih dinamis dari waktu ke waktu, mereka masih tidak dapat mengatasi batas-batas yang kadang-kadang halus antar-kategori.

Facebook mengakui bahwa telanjang dapat digunakan “sebagai bentuk protes, untuk meningkatkan kesadaran tentang suatu alasan atau untuk alasan pendidikan atau medis”, dan mengatakan mereka membuat kelonggaran “jika niat tersebut jelas”.

Ini adalah perbedaan teknis dan semantik di mana kasus pengadilan fotografer telanjang dimenangkan dan kalah secara historis, dan masalah niat dan penggunaan tetap ada sampai sekarang.

Pada akhir perang dunia kedua, nudis Michael Rutherford berbicara kepada para “sejarawan masa depan” dalam paparannya yang berjudul British Naturism. Dia meramalkan bahwa para sarjana akan mempertimbangkan praktik itu “di antara kejadian terpenting penting dan penting saat ini, abad ke-20.”

Dia menulis: “Jika cucu-cucu kita dapat mengatakan tentang kita, ketika mereka tumbuh dengan penerimaan yang waras atas tubuh mereka sendiri: ‘Apa yang diributkan itu?’ Kita telah melakukan bagian kita.”

Tetapi satu abad setelah berdirinya nudisme sebagai gerakan sosial, dan 50 tahun sejak foto-foto telanjang yang tidak dimanipulasi dapat dicetak tanpa takut akan penuntutan, penyensoran telanjang di media sosial saat ini tampaknya berlangsung regresif.

Kita adalah cucu-cucu Rutherford, tetapi kita tentu saja tidak memiliki sikap “waras” terhadap ketelanjangan seperti yang dia prediksi.

 

Sumber: Suara

Tinggalkan Balasan